女性宮家の設置を擁護してみる。
注:この論考においては、「養老律令」の定める「皇親」と、「皇室典範」の定める「皇族」をあえて同一視する。現在の議論においても同一視されることが理由である。
これは一つの思考実験であり、「女性宮家の創設は容認される」という論理の構築を試みるものである。
つまり、創設可能であるという結論に達することを目的としていることを予めことわっておく。
前提として、皇族という身分を規定するのは、「皇室典範」である。それ以前に適用されていたのは「養老律令」となる。
では、「養老律令」において皇族(皇親)はどのようなものであると規定されていただろうか。
第4条の継嗣令にはこうある。
凡そ皇の兄弟、皇子をば、皆親王と為よ。〔女帝の子も亦同じ。〕以外は並に諸王と為よ。親王より五世は、王の名得たりと雖も、皇親の限に在らず。
つまり、皇族は天皇より4代後の子孫に限られる。そして、天皇(男帝･女帝問わず)の子供の称号は「親王」、それ以外の皇族は「王」とされた。
「養老令」の注釈書である「令集解」には、継嗣令の注釈としてこうある。
凡そ王、親王を娶り、臣、五世の王を娶ることを聴せ。唯し五世の王は、親王を娶ることを得じ。
これは、非皇族男性と皇族女性の結婚を禁じるものである。つまり、皇族は非男系ではありえなかったことになる。
「令義解」は法的効力を持っていた。しかし、この規定には以下のような指摘がある。
「義解」は女帝が出現しなくなった平安初期の注釈であり、かつほかの諸説には、令に違反する「五世王」や「凡人」(臣下)との婚姻も想定した議論が展開されているので、単独の法意としては、必ずしも皇親男性との婚姻に限定されなかったと考えられる(仁藤敦史『女帝の世紀』)。
女系への継承を未然に防ぐことが目的で、女帝の不婚強制が必要であったならば、男帝に限らず女帝が産んだ子供も親王扱いする継嗣令の先述の規定は不要であったはずである(同上)。
つまり、「養老律令」の施行から、女性皇族が非皇族男性の結婚の禁止が明記されるまでにはタイムラグがある。律令制定以後も、皇位の完全非男系継承が禁じられていなかった時代があるともいえるのではないだろうか。
そして、「養老律令」の定める婚姻規制も、絶対的なものではない。
藤原房前は、敏達天皇の曾孫すなわち四世王の牟漏女王(『新撰姓氏録』橘朝臣,橘諸兄妹)と結婚している(『続日本紀』)。
これは類例の少ない例外的なものであるが(荒木敏夫『古代天皇家の婚姻戦略』)、継嗣令には反するのものである。
また、延暦12年(793)9月10日に桓武天皇が下した詔により、現職の大臣、良家の子･孫は三世王と四世王の女性皇族を娶ることが許可されている(『日本紀略』)。
この婚姻規制の緩和は後に戻されているものの、継嗣令の規定が墨守するものだと認識されていなかったことを物語る。
また、皇族が母方の血統に属する例は、いくつか挙げることができる。
まず、葛野王である。葛野王の事績は、『懐風藻』「葛野王伝」に収められている。
王子は、淡海帝の孫、大友太子の長子なり。母は浄御原帝の長女十市内親王。器範宏邈、風鑒秀遠。材は棟幹に称ひ、地は帝戚を兼ぬ。(略)浄御原帝の嫡孫にして、浄太肆を授けられ、治部卿に拜される。
葛野王は、浄御原帝つまり天武天皇の「嫡孫」と述べられる。女系では血統が繋がらないという観念は、そこには見えない。
他にも、霊亀元年(715)2月には、長屋王と吉備内親王との間に産まれた子女は、「皇孫」とされた。
丁丑。勅以三品吉備内親王男女。皆入皇孫之例焉。(『続日本紀』)
長屋王の子供は、父方の血統からすれば天武天皇の曾孫、つまり三世王である。しかしここにおいて、母方の血統から元明太上天皇の孫、二世王として扱われているのである。
『新撰姓氏録』によれば、高円朝臣の祖である高円広世は、当初は母親と同じ石川氏を名乗っていたという。高円朝臣の姓は、天平宝字4年(760)2月に与えられている(『続日本紀』)。
一説に、広世の母は文武天皇の妻の一人であった石川刀子娘と同一人物であったという。刀子娘が嬪の身分を剥奪されるのに伴って、広世も皇族身分を失ったとも考えられる(森公章『奈良貴族の時代史』)。
しかし、『新撰姓氏録』からは広世の母と刀子娘が同一人物である根拠が見出さないとの見解もある。そもそも石川氏は、孝元天皇の孫,武内宿禰の子孫とされ、皇別氏族に分類される。そのため、広世が文武天皇の子供であることに否定的な見解もある(河内祥輔『古代政治史における天皇制の論理 増訂版』)。
広世は当初、石川氏であった。つまり天皇の子孫である皇別氏族は、姓を母から息子へと受け継ぐことが可能である。そのような継承が、皇別氏族が可能であって、皇族が不可能な根拠はあるのだろうか。
天皇と皇族は姓も氏も持っていない。しかし皇族(王氏)の事実上の氏長者は天皇であると見なされた。そのため氏長者が同族を従五位下に推薦する「氏爵」においては、氏はあくまで臣下の制度であるという前提から、皇族は氏長者の代行者「是定」になった(桃崎有一郎『武士の起源を解きあかす』)。
天皇の血族を擬制的に氏族と見なす事例である。皇室を「氏･姓を持たない氏族」と見なすのであれば、氏族の氏･姓が母から子へと継承される例があることから、女性宮家を阻む要素を取り払えるのではないだろうか。
天皇の詔による規定変更を除いた場合、女性宮家は継嗣令に反するものである。ただ、継嗣令に反する形で皇族の地位を世襲し続けたという点においては、伏見宮家も同様に継嗣令に反している。
継嗣令に反する形で、皇位継承候補者をストックするという点においては、同質のものではないだろうか。
伏見宮家は、「律令に反する皇族身分の世襲」として、女性宮家の先例になりえると私は考える。
参考文献
・荒木敏夫『古代天皇家の婚姻戦略』吉川弘文館〔歴史文化ライブラリー〕
･河内祥輔『古代政治史における天皇制の論理 増訂版』吉川弘文館
天皇と男性・女性差別とその地位と
時々聞く言説がある。「一般人男性は皇族になれない。だから皇室は男性差別なのだ」というものだ。男性しか天皇になれないことを、女性差別だとする主張への反論として用いられることがある。
書籍という形式で私が確認できたのは、宇山卓栄氏の『「王室」で読み解く世界史』ふわこういちろう氏の『古事記で謎解き ほんとにスゴイ! 日本』である。
問題とする事象の範囲が異なっているため、話が噛み合っていないと思われる。
「皇族女性が天皇になれない」ことの反論として「一般男性が皇族になれない」ことが挙げられている。
皇族女性と一般男性、天皇と皇族、対義語にもなっていないのである。
対比として持ち出すなら、皇族女性には皇族男性、男性天皇には女性天皇となるだろう。
一般男性が皇族になれる対象から排除されているというのなら、皇族女性が天皇になれる対象から排除されているともいえるだろう。
また、「一般女性が皇族になる」ことと、「皇族女性が天皇になる」ことを同質視することにも繋がりかねない。
規定上、天皇は皇族でない。その地位は皇族からも隔絶していなくてはならない。
天皇を一皇族にまで貶める言説であると私は考える。
感想『トランスフォーマー ビースト覚醒』
※注意：ネタバレあります。
正直なところ、私が面白いと感じる部類ではなかった。一応のこと、私は1作目から3作目までのデザインやシンプルなストーリーが好みだったことは述べておく。
今回、最も残念に思ったのが、副題に｢ビースト覚醒(Rise of the Beasts)｣と銘打っている割には、マクシマルの出番の少ないことである。ストーリーの軸が、オートボットの初登場キャラクター,ミラージュと人間にあり、マクシマルが目立っていない。前作、『バンブルビー』においても、若者とトランスフォーマーの出会いは描かれた。｢主人公がトランスフォーマーと出会う｣という展開は、かれこれ1作目、4作目(ロストエイジ)、そして『バンブルビー』と3回描かれている。『ビースト覚醒』は、そうした描写のために時間を割きすぎているのではないだろうか。ミラージュとノアの友情と、マクシマルやユニクロンの関わりといった題材を同時に処理しようとして、味が薄くなっているように感じた。
また、トランスフォーマーの変形した姿が、遠くから眺めるようであり、よくわからなかった。変形を｢魅せる｣点においては、マイケル・ベイ氏の方が優れているように思う(もちろん戦闘描写のわかり易さは今回のほうが上である)。特にマクシマルだ。変形するのが後半も後半、そして変形後の姿がオプティマス・プライマル以外よくわからない。エアレイザーに至っては、人型を見せる前に死んでしまった。1～3作まででも、変形を見せずに出番が終わったトランスフォーマーもいる。しかし、ビーストモードで死ぬのは、ビークルモードしか見せずに死ぬようなものではないか？
これは好みの要素が強いのであるが、デザインに関して私は懸念を抱く。後半、ノアがミラージュのパーツから作られたスーツを纏うのであるが、明らかにデザインが他のトランスフォーマーから浮いている。そして、これまで人間の活躍とも大きく違っていた。主人公およびその周りの人間が、小回りを効かせて敵を翻弄するか、米軍がその兵器技術を投入するといった形で描かれてきた。今回は一人間の力が異様に増大していたように思える。正直なところ、2作目『リベンジ』の後半でオプティマス・プライムが瀕死のジェットファイアーからパーツを貰って強化されるパターンと似通っており、｢この展開見た｣という感情が先立ってしまった。
音楽の使い方は、これまでのシリーズと一線を画すものであった。何せ戦闘中にヒップホップを流すのである。歌詞入りの曲を戦闘中の挿入歌として用いたのは、今回が初であろう。それまでの実写トランスフォーマー作品と毛色が違って、好みではなかった。
そして、｢リブートではない｣とプロデューサーは語っているわけだが、もはやどうにもできないレベルの設定矛盾を起こしているように思えてならない(もちろんバンブルビーの声に関する1作目と5作目の矛盾は重々承知であり、不満でもある)。
https://theriver.jp/tf-rotb-bonaventura-interview/
5作目で地球はユニクロンと言われながら、今回はユニクロンは地球を食べようとする存在であった。また、オプティマス・プライムが地球に来る時期が、1作目と矛盾している。ラストで帰る術を失ったオートボットであるが、どう繋げるかがわからない。サイバトロン星でのトランスフォーマーの姿も、1作目のプロトフォームと大きく違うのが少々不満である。
そして、リブートしないのだとすれば、もはや市街中心の大規模戦闘は描けないのではないだろうか。トランスフォーマーが多くの人間に認知されたのは、1作目における市街の戦闘である。それ以前の時代であれば、小規模のものにならざるをえない。私としては1～3作目までのデザインが好きである。もはや叶わないとは思うが、リブートとしたうえでどちらの世界の物語も完結することを願う。
専門家はどこだ！
かつて砂漠だったこの土地は、今や大都市となった。専門家を重用する政策を行っており、技能に優れた者はあらゆる所にいる。
ある日のことだ。くたびれた服を来た男が街にあらわれた。真昼間だというのに、ランプを手にもっている。長旅だったようで、だいぶ息切れをしている。
「専門家はどこだ！」
男は叫んだ。道行く人に片っ端から尋ねている。「専門家はどこだ！どこにいるんだ！」男に怯えて、早々と逃げ去った人もいる。、
ある人は笑って言った。「この街は専門家ばかりだ。一体何の専門家を探しているんだ？」
「生き方だ。正しい生き方の専門家のことだ。私は如何に生きればいいのだ。」
ある人はさらに笑った。そして自分を医者だと名乗った。
「そうか、なら私に聞けばいい。私は医者だ。生き方の専門家だ。」
男は目を輝かせた。無造作な髭があるにも関わらず、まるで少年にも見えた。
「君か、君が専門家なのだな！私はどのように生きればいい？」
ある人は自信満々に答えた。
「まず、体調に気をつけることだ。そのためには適度な運動を行い、食べるものにも気配りがなくてはならない、そして病気に罹らないためには…」
ある人は健康に必要なことを、全くもって正確に述べた。街行く人々は彼に敬意の眼差しを向けた。だが男は違った。男の瞳からは輝きが失われ、鼻筋には血管が浮き上がった。
「素人ではないか…」男が呟いた次の瞬間、ある人は鼻血を吹き出して地面に倒れた。
「お前は断じて正しい生き方の専門家などではない！誰が健康に生きる方法を教えろと言った！健康であること、長生きであることが、正しいことであるのは何故だ？正しい生き方を知らないなら、私の問いには口を噤んでもらおう！正しさにおいて、お前は素人に過ぎない！」
血のついた拳を震わせながら、男は唾を吐いて叫んだ。「さぁ、専門家はどこにいる！」
男の前には、多くの「専門家」があらわれた。物理、言語、法律、芸術…
全員男に殴り倒された。
「誰が運動法則について聞いた？誰が文法について聞いた？誰が刑罰について聞いた？誰が美しさについて聞いた？やはりそうだ、正しさについて、貴様らは素人ではないか！正しさの基になっている理由は何だ？何一つとして答えられていない！そもそも知らないのだ！」
もはや誰も男に近づこうとしなかった。「何も知らない」ことを自覚するよりも先に、そこには恐怖があった。
「専門家はどこだ？専門家はどこだ？専門家はどこだ？専門家はどこだ？」
たった一人、誰にも届かない音を発しながら、男は街から離れて荒野へと旅立った。
まあ、落ち着きなさい。～役柄と人種の問題に寄せて～
※この記事には、論じる内容の都合上、一部『ゴールデンカムイ』のネタバレを含みます。
少し前の話になる。Netflixでクレオパトラ7世に関するドキュメンタリーが配信された。『アフリカン・クイーンズ：クレオパトラ』である。
さて、この作品が批判された理由に、クレオパトラ7世の役に黒人女優が起用されたことである。このことに関して、主にエジプトとギリシアから批判が多く噴出したようである。
https://www.bbc.com/japanese/65382432.amp
クレオパトラ7世の祖先は、アレクサンドロス3世(大王)の部下プトレマイオスである。彼はマケドニア産まれであり、広義の「ギリシア人」である。
エジプトの王家となって以降、プトレマイオスの子孫は近親相姦を繰り返した。もちろんエジプトの現地人の遺伝子が入った可能性は十分にあるが、主にギリシア系と言えよう。
(コメディ調であるが、クレオパトラに至るまでの血統を紹介している動画があるので、貼っておく)
ちなみに、クレオパトラ7世の妹アルシノエだとされる人骨は、母親は黒人の血を引くようである。
https://www.afpbb.com/articles/amp/2582883
ただ、クレオパトラ7世とは異母姉妹である可能性もあるだろう。(Wikipediaにおいては、母親は父親と同じプトレマイオス王家の人間である説が出典付きで示されている。興味のある人は出典を辿ってもよいだろう。)
私は、どのようなルーツを持つ人であっても、どのような歴史上の人物を演じることは自由であると考えている。ただ、キャスティングを理由とした「リアリティのなさ」という批判が起こることも想定すべきである。
『鎌倉殿の13人』では、非アジア圏のルーツを持つ人が、日本の鎌倉時代を生きた人物の役をしていた。以下に私が知る限りで示す。
実衣役：宮澤エマ氏(父親がアメリカ人)
りく役：宮沢りえ氏(父親がオランダ人)
藤原兼子(卿二位)役：シルビア・グラブ氏(父親がスイス人)
管見の限りにおいては、『鎌倉殿の13人』がキャストのルーツを理由として批判されることはほとんどなかったように思える。
『テルマエ・ロマエ』の実写化は、ローマ人の役を、阿部寛氏を含めた多くの日本人が行った、しかし、そこまでキャスティングに批判もなかったように思われる。(もちろんローマ人の定義は人種に直結するものではない。)このことからも、やはり批判の原因は「違和感」なのではないだろうか。例えばの話、歴史上の時代を扱った作品の織田信長役が、外見上アジア人の特徴を全く持たなかったら違和感があるだろう(何でもありファンタジーなら話は別である。)
最後に、『リトル・マーメイド』の実写について私見を述べる。この作品も、アリエル役に黒人がキャスティングされたことについて物議を醸した。
アリエル役に黒人をキャスティングしたことへの違和感の表明について、その批判が人種差別的思考に基づくといった言説もあった。
アリエルは人魚である。従ってホモ・サピエンスの中の「白人(コーカソイドの一部)」という区分を当てはめるのは無理であろう。
しかしアニメーションの中のアリエルというキャラクターの皮膚は、白みがかったものである。アニメーションの世界の実写化として、白い肌の人物がキャスティングされてほしいという願望は、十分に頷けるものである。何も、黒人そのものへの嫌悪感の表明ではない。(もちろん、そのような人もいるかもしれないが)
ちなみに、『リトル・マーメイド』はハンス・アンデルセンの『人魚姫』を元に制作されたのだから、『リトル・マーメイド』におけるアリエルの白い肌にこだわるのはおかしいという意見も私は見た。
しかし、今回実写化されたのは、アンデルセン原作の『人魚姫』ではなく、ウォルト・ディズニー社が制作した『リトル・マーメイド』である。この実写化作品そのものの原作は『リトル・マーメイド』である。
要は、違和感があるか否か、それだけではないだろうか。誰がどのような役にキャスティングされようが、私は自由だと言おう。しかし、違和感の表明もまた自由である。ましてや、素朴な違和感の表明を人種差別と結びつけるのは、作品そのものの批評を封じ込める卑怯な手段である。
作品への否定的評価をさせないために、作品の完成度の追求よりも優先して、適任な人を排除してまで特定の属性を持つ人を採用する風潮は形成されるべきではない。
私にはもう一つ懸念がある。キャスティングが、演じるキャラクターのルーツにより固定されることである。
以前、『ゴールデンカムイ』の実写化が決定した際のことである。少しばかりアシㇼパ役はどうするのかという話題が上がった。
一部には、アシㇼパ等のアイヌの役はアイヌがするべきだという意見もあった。
だが待ってほしい、アシㇼパの父ウイルクは、父親がポーランド人で母親が樺太アイヌである。彼自身は帝政ロシアに対して独立国家樹立のための反政権活動を行っており、アシㇼパの育て方にもそれが影響している。決して「アイヌのルーツ」だけでアシㇼパのアイデンティティは説明できるものではない。キロランケにしても、彼は「アイヌの血を引くタタール人」と言ったほうがいいかもしれない。
さて、アシㇼパに関して設定に忠実なキャスティングにするとなると、「ポーランドとのクォーターであるアイヌ」となろう。そのような人がどれだけいるだろう。そのような人しか受け付けないのであれば、明らかに表現の幅は狭まる。
これからの時代、表現の自由は護持されるであろうか、不安の募る毎日である。
読書案内
クレオパトラのルーツに関しては、
本村凌二・中村るい『古代地中海世界の歴史』(ちくま学芸文庫) がわかりやすいだろう。
このようなものもある。
https://www.arabnews.jp/article/middle-east/article_89919/
無題
意図して使うべきでない所で漢字を用いているが、読者の理解を助けるためである。ご容赦願いたい。
我々は"正しいこと"(あらゆる意味における「真」)を知らない。故に「正しいこと」を成しているかも知っていない。また、「将来知ることが出来るか」も分からない。だが、「知ることが出来ない」と決まった訳ではない。ならば必要なのは知ろうとする為の環境の確保である。思索のための時間の確保である。「知ることができない」訳でもない以上、それは無駄だと断定出来るものではない。
だからこそ私は、制約されるものが無いという意味における、最大限の自由を人が得ることを訴える。
その正しさを求める思索の権利は、誰もが等しく得るべきである。それ故に権利の調停が行われる。だれもが思索の権利を得るためには、他者の思索の権利を奪う行為は制限されよう。しかし、それは現実には不可能な話である。今あなたが居るのと同じ場所に、他の人が居ることは出来ない。もっとミクロに言えば、ある水素原子ともう1つの水素原子は全く同じ場所には存在しえないだろう。質的に同じであるとされていても明らかな差異がある。このように考えると全く同じ状況・環境を誰もが享受出来るものではない。
では、人間という存在が、一切いなくなればどうであろう。そうなれば、人間による「正しくないこと」は成されないであろう。だが、「正しいことが成される」ことと、「正しくないことが成されない」のどちらが「正しいこと」であるのか。それもまた我々は知らないことであろう。
私の結論はいたくシンプルなものとなった。だが、他にないのだ。思索、思索、正しいことを求め、暗雲立ち込める道を思索する他にない。
選択的夫婦別姓について
男女平等の観点から選択的夫婦別姓についての賛同意見がある。その見解"には"私は与しない。夫婦同姓に関する男女の差の解消に必要なのは「名字を男性側にあわせなければならない」という風潮の是正である。
私が選択的夫婦別姓に賛成する理由の一つは、「どちらも名字を変えたくない」という、双方の「個人の意志」が結婚において尊重のためである。
私が賛同する理由はもう一つある。それは「明治以前の日本の名前のありようを"現代に可能な形で"復活させるため」である。
元々日本において名前は流動的であった。日本における「名前」が苗字・姓・氏・諱などで構成されており、名字と名前のみになったのは明治以降である。
一応のこと(これは選択的夫婦別姓に賛同する人への忠告でもあるが)「"北条"政子」や「"日野"富子」を別姓の例として挙げるのは不適切である。それらの名称は後世に便宜的につけられた名称である。
ただ一方で、「女性には名字(姓)がなかった」というのは誤りである。明治以前に、姓を持った女性は存在する。
一人に県犬養橘三千代である。彼女は元明天皇の大嘗祭の後に橘宿禰の姓を与えられている。その姓は子息の諸兄・佐為兄弟が受け継いだ(佐藤信 編 『古代史講義』氏族篇)。
二人目に、藤原良房の妻、源潔姫である。潔姫は嵯峨天皇の皇女であり、源姓を与えられ臣籍降下した人物である(倉本一宏『藤原氏』)。
自由で流動的な名前、日本的な伝統と言えるのではないだろうか。
もっとも、ヨーロッパを模倣して夫婦同姓を導入したのだから、ハプスブルク=ロートリンゲンのような婚姻した両家の名字を合わせる複合姓の導入、および明治以前の出家者のように名字を名乗らないことにも私は賛成する。
